كسب رتبه برتر در برترينهاي حوزه هاي علميه خواهران را به سركار خانم مريم شمخاني معاونت محترم پژوهش موسسه آموزش عالي حوزي فدك تبريك عرض نموده و از خداوند توفيقات روز افزون ايشان را خواهانيم.
به همت مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان، مصاحبه پذیرش سطح3 مورخ 95/4/20 آغاز و تا 95/4/23 در سه رشته کلام اسلامی - فقه و اصول - تفسیر و علوم قرآنی در دوره های حضوری و غیرحضوری همزمان با تاریخ اعلام شده از سوی مرکز در استان همدان برگزار شد.
خانم عضیمی فر، معاون آموزش مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان همدان، خبر دادند مصاحبه سطح 3 طبق تاریخ اعلام شده از سوی مرکز، در استان نیز برگزار می شود. مکان برگزاری مصاحبه سال تحصیلی 96-95 در مؤسسه آموزش عالی حوزوی فدک از ساعت 8:30 الی 18 برگزار می شود.
عظیمی فر ادامه داد: افراد فراخوانده شده به این مصاحبه، طلابی هستند که در تاریخ 95/3/7 در آزمون پذیرش شرکت کرده و موفق به اخذ نمره و دعوت به مصاحبه شده اند.
وی افزود: نتایج نهایی مصاحبه بعد از بررسی توسط مرکز مدیریت در تاریخ 95/6/11 به اطلاع طلاب خواهد رسید.
چکیده پایان نامه بررسي و نقد نظريه همسان انگاري وحي وتجربه دينی/ نوشته بتول کرمی ممتاز با راهنمایی حجت الاسلام و المسلمین دکتر فلاحی
چکیده
موضوع اين پايان نامه بررسي و نقد نظريه همسان انگاري وحي و تجربه ديني است.وحي يكي از اركان بنيادي اسلام به شمار ميآيد و وحي، تعبيري از اصل هدايت عمومي است از آنجا كه اين نوع ارتباط پيامبر(ص)با خداوند متعال از نوع ارتباطاتي كه افراد بشر با يكديگر دارند نيست، لذا نميتوان حقيقت وحي را تشريح كرد به همين دليل عدهاي در دام تحليلهاي گوناگون از وحي شدهاند، يكي از اين تحليلها اين است كه وحي را همان تجربه ديني ناميدند، بحث تجربه ي ديني به عنوان يك نظريه ، در غرب از سوي شلاير ماخر مطرح گرديد، عواملي سبب پيدايش اين نظريه شد از قبيل شكست الهيات در غرب ، تعارض علم تجربي با آموزه هاي ديني ، ظهور فلسفه كانت، نقادي كتاب مقدس و ظهور رمانتيسم كه شلاير ماخر به دليل اين عوامل مبناي دين را تجربه ديني دانست ، و تجربه ديني را پناه گاهي براي حراست از ايمان مذهبي قرار داد و در عالم اسلام نيز متفكراني تحت تاثير اين نظريه ي غربي قرار گرفتند و مدعي شدند كه قرآن وحي و كلام الهي نيست بلكه تفسيري از تجربه ديني پيامبر اكرم(ص)است .
اين نظريه از بدو تولد با انتقاداتي از طرف محققان مواجه شد كه مي توان دو اشكال بر اين نظريه از جانب عقل و قرآن وارد كرد ؛ از ديدگاه عقلي تجربي بودن وحي مستلزم ارزش معرفتي نداشتن وحي ، لغو هدف از ارسال انبياء و خطا پذيري وحي ميشود. واز ديدگاه قرآن، پيامبر اكرم(ص) نه تنها تابع وحي است بلكه حق هيچ گونه دخل و تصرفي در قرآن را ندارد .
كليد واژه :وحي ، تجربه ، تجربه ديني ، شلاير ماخر
پایان نامه جایگاه انفاق در قرآن نوشته فرشته رضیان با راهنمایی حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمد اکبری
چکيده
انفاق امری مقدّس است اهميّت اين امر را می توان با توجّه به گستردگی آيات و روايات دريافت نمود . در اين پژوهش برآنيم که جايگاه انفاق را در قرآن کريم بررسی نماييم .
حال که پيامبر خدا فرمود : « مَن اَصبَحَ وَ لا يَهتَمُّ بِاَمورِ المُسلمينَ فَلَيسَ بِمُسلِم » هرکه صبح کند و به امور مسلمين همّت نگمارد مسلمان نيست . يا در جايی که پرسيدند محبوبترين مردم نزد خدا کيست ؟ حضرت فرمودند : « اَنفَعُ النّاس للنّاسِ» کسی که سودش به مردم بيشتر باشد .
قرآن چه نظری در اين باره دارد ؟
سير اين پژوهش ابتدا با شرح و تفسير واژه های انفاق ، زکات ، خمس و لغات مترادف و متضادّ آنها شروع شده سپس الفاظی که مصداق مستحقّان انفاق می باشند را توضيح داده و تعداد واژه های انفاق و مشتقّات آن را در قرآن آورده ايم .
در ادامه به پيشينه ی انفاق در اديان گذشته پرداخته شده است و سپس انفاق در عالم تکوين بررسی می شود . اگر بخواهيم موجبات ابطال انفاق را در قرآن کريم دريابيم می توانيم يکی از فصلهای اين پايان نامه را مطالعه کنيم .
راستی چه عواملی موجب استحقاق انفاق می گردد در يکی از فصل ها پاسخ اين سؤال داده شده است . مصاديق انفاق در قرآن کريم چه می باشد آيا فقط انفاق ، واجب است يا علاوه بر انفاق واجب با انفاق مستحبّ هم رو به رو می شويم ؟ آيا دايره ی انفاق فقط در مادّيات است يا فراتر رفته و شامل امور معنوی و اخلاقی هم می گردد ؟ در بخشی ديگر جواب اين سؤالها را دريافت می کنيم .
يکی از اموری که می تواند ما را بر اين امر مهم ترغيب و تشويق نمايد شناخت آثار و برکات انفاق است . به راستی آيا با انفاق فقط مستحقّ سود می برد ، يا انفاق گر هم از فوائد آن بهره مند می گردد ؟ چه برکاتی برای انفاق گر می توان در نظر گرفت مادّی يا معنوی ، دنيوی يا اُخروی ؟ بررسی آيات نورانی قرآن اين آثار را برای ما مشخّص می کند که در بخشی مستقلّ به آن پرداخته شده است . باشد که خوانندگان گرانقدر را مفيد واقع گردد .
اعتقاد به وجود خداوند، اصل مشترک در میان همه شرایع آسمانی می باشد، و اصولاً فصل ممیز انسان الهی از فرد مادی در همین امر نهفته است.دو دین یهودیت و اسلام در شمار مهمترین ادیان ابراهیمی به شمار می آیند. به همین دلیل است که پرداختن به مفاهیم در پیوند با خدا دراین ادیان از اهمیتی خاص برخوردار است.قرآن کریم وجود خدا را امری روشن و بی نیاز از دلیل می داند، در عین روشن بودن وجود«خدا»،قرآن برای کسانی که می خواهند از طریق تفکر و استدلال خدا را بشناسند راههایی را پیش روی آنان گشوده است. در تورات نیز وجود خداوند بدیهی و مسلم انگاشته شده و در هیچ کجای آن استدلال صریح بر وجود خداوند صورت نگرفته است.متکلمان یهودی تلاش چندانی برای اثبات خدایی که اساس دین یهود است ندارند، تمام تلاش آنان معطوف به آن است که از اراده خدا سخن بگویند و طبیعت را بهترین گواه بر وجود خدا می دانند. علیرغم آن به پاره ای از ادله اثبات خدا در الاهیات یهودی اشاره شده است .تقریر فیلسوفان متأله یهودی از این ادله، همان تقریری است که در الاهیات اسلامی وجود دارد.
یهودیت نیز مانند اسلام از آغاز بر توحید استوار شده و هر دو دین، خدا را با صفات جلال و جمال ستوده اند و خدای اسلام بر اساس صفاتی که در قرآن بیان شده همان خدای عهد عتیق است.تفاوت این دو دین در مسئله صفات،به جنبه «ابوت»و فرزند داشتن بر می گردد،که یهوه خود را پدر بنی اسرائیل می خواند در حالیکه چنین صفتی هرگز در قرآن نیامده است.
واژگان کلیدی: خدا، اسلام، یهود.
